Flathinnis


Flathinnis, auch Flath Innis, ist ein im 18. Jahrhundert konstruiertes vorgeblich irisch/gälisches Wort. Es setzt sich aus den beiden Teilen flath/flaith (altirisch für herrschender Adel und „Leute mit Fähigkeiten“, siehe Aithech fortha) sowie dem schottisch-gälischen innis („Insel“) zusammen. Die Flathinnis wäre somit die „Insel der Edlen/Guten“ und soll dem griechischen Elysion und dem Valhalla der nordischen Mythologie entsprechen.

Historischer Hintergrund


Im ausgehenden 18. und im 19. Jahrhundert wurde im Zuge der damaligen Keltomanie nicht Nachweisbares oder Belegbares in Mythologie und Geschichte der Kelten (vorwiegend der Inselkelten) häufig einfach „erfunden“. Der österreichische Keltologe Helmut Birkhan nennt dieses Vorgehen „fiktionale Wissenschaft“.[1] Es war dies die Zeit der gefälschten Texte des Ossian von James Macpherson und des „Barddas“ von Iolo Morganwg. Allerdings wird von einigen der damaligen Autoren – unter anderem von Johann Gottfried Herder – darauf hingewiesen, dass ausgerechnet im „Ossian“ der Begriff Flathinnis nicht zu finden sei.

Mit Ende des 19. Jahrhunderts verschwand das Kunstwort aus den Lexika. In den Werken moderner Keltologen ist das Wort nicht mehr vorzufinden. Ausschlaggebend dafür war unter anderem, dass weder bei den antiken griechischen und römischen Autoren noch in den frühmittelalterlichen Aufzeichnungen (vorchristlicher) inselkeltischer Mythen der Begriff Flathinnis vorkommt.[2]

Antike keltische Wörter für ein „schönes“ Jenseits verstorbener guter und sein „strafendes“ Gegenstück für böse Menschen sind tatsächlich nicht überliefert, die Keltische Anderswelt ist primär nicht nur der Aufenthaltsort der Toten, sondern eher eine der Menschenwelt parallele Geisterwelt. Dies ist auch die Bedeutung des altirischen andomhain und des kymrischen annwn (beide Wörter können mit „Untiefen“, „Unterwelt“, „Innenwelt“ übersetzt werden).[3]

Stichwortsammlung (Auswahl)


Die Flathinnis, Insel des Friedens, der Aufenthalt abgeschiedener Seelen.[4]
Flathinnis, d.i. die Insel der Tapfern, hieß bei den alten Galen und Celten der Ort der Glückseligkeit, in welchen die guten Menschen nach dem Tode aufgenommen wurden.[5]
Die Caledonischen Barden, nur nicht Ossian, lassen die Seelen guter Menschen, gleich nach dem Tode in den Himmel gelangen. Dies ist ihr Flathinnis, die Insel der Tapfern und Tugendhaften, wo ewiger Frühling und unsterbliche Jugend blüht. […] Gegenstück zu dieser Flathinnis ist die Beschreibung der Hölle, Ifurin genannt.[6]
Elysium: flathinnis nam cinneach, aite rothaineach sam bi.[7]
Zwar wird in den Werken der kaledonischen Barden auch an eine Insel des Friedens Flathinnis gedacht, […] in Ossians Gedichten erinnere ich mich aber keiner Spur dieses Elysiums seiner abgeschiedenen Väter […][8]
Den gallischen Druiden war ihr Flathinnis oder die Insel der Tugendhaften ein Ort, aus welcher jede unangenehme Vorstellung verbannt war.[9]
Flathinnis (Mythologie): Nach altgalischen und celtischen Traditionen die Insel der Tapfern, das Walhalla jener Völkerschaften, ein heitres, paradiesisches Land, reizend geschildert. Dort wohnen in reiner Seligkeit die Seelen der Tapfern und Guten bei einander, und erfreuen sich im Genusse eines immerdauernden Lenzes unsterblicher Jugendblüthe. Der Himmel ist fast wolkenlos, die Wipfel der Baume beugt nie ein Sturm, nur sanftes Flüstern durchsäuselt die Zweige; die Bache, die von den Bergen in die Thäler fallen, klingen wie fernes Harfenrauschen, und auf grünen Hügeln thronen die Hallen, in denen sich die Geister der Verstorbenen ergehen.[10]
Flathinnis (Celt. M.): Das Elysium, der Aufenthalt der Seligen, das heisst: der Tapfern, welche im Kriege an Wunden geblieben sind.[11]

Einzelnachweise


  1. Helmut Birkhan: Nachantike Keltenrezeption. Praesens Verlag, Wien 2009, ISBN 978-3-7069-0541-1, S. 571.
  2. Helmut Birkhan: Kelten. Versuch einer Gesamtdarstellung ihrer Kultur. Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften, Wien 1997, ISBN 3-7001-2609-3; S. 838–844.
  3. Bernhard Maier: Die Religion der Kelten. Götter, Mythen, Weltbild. Beck, München 2001, ISBN 3-406-48234-1, S. 136.
  4. Göttingische gelehrte Anzeigen, Band 1. Akademie der Wissenschaften in Göttingen, Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen, Göttingische Anzeigen von gelehrten Sachen, Akademie der Wissenschaften, Göttingen 1779.
  5. Friedrich Majer, Johann Gottfried Gruber: Allgemeines Mythologisches Lexicon: Aus Original-Quellen bearbeitet. Verlag des Landes-Industrie-Comptoirs, 1804.
  6. Christian Wilhelm Flügge: Der Himmel der Zukunft. I.F. Hammerich, 1804.
  7. Robert Archibald Armstrong: A Gaelic Dictionary in Two Parts. To which is Prefixed a New Gaelic Grammar. Duncan, 1825, S. 710.
  8. Johann Gottfried Herder, et al.: Johann Gottfried von Herder’s sämmtliche Werke. J. G. Cotta, 1828.
  9. Ernst Heinrich Simon: Ältere und neuere Geschichte des Glaubens an das Hereinragen einer Geisterwelt in die unserige. Claßische Buchh., 1834.
  10. Damen Conversations Lexikon. Band 4. 1835, S. 145.
  11. Wilhelm Vollmer: Wörterbuch der Mythologie. Stuttgart 1874, S. 205.









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Stand der Informationen: 22.11.2020 08:55:39 CET

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